《中国报》霆院声声：社會運動，國陣忙接招

踏入2012年，我國迎來了數場“社會運動”，每一場的社會運動對納吉政府來說，都是場場硬戰，尤其是華社這一塊。一月份的“釋放安華”大集會，二月份的“綠色盛會”，三月份的“華教救亡大會”，還有網上謠傳于四月份進行的“淨選盟3.0”大遊行 (但已遭安美嘉否認)。看來納吉政府在來屆大選舉行前，將會面對一連串社會運動的衝擊，無可否認，醜聞或沒有事實根據的污蔑，也將在大選來臨前，一一地被民聯操弄。

社會運動的主要目的，在于改變社會現況，讓新的觀點和價值觀不斷出現，並取代舊有價值觀。有了社會運動的刺激，將會讓我們的政府，積極地實行改革和修正相關政策和方案。然而，馬來西亞的社會運動，卻與政治運動有利益衝突的現象，政治運動的終極目標，在于獲得執政權。

常遭政黨騎劫

我國的社會運動，在非政府組織推動下，常遭到政黨人士騎劫，變相成為政治運動。政黨的參與與支持，有利于訴求的傳達；但同時，也讓政黨人士可通過社會運動，進行政治運動，進而向執政權挺進。

剛過去的“325華教救亡大會”，是主要社會運動中，最為成功的一場。主辦當局控制橫幅內容，堅決阻止行動黨人士橫拉不獲批准的布條，還一度與該黨人士發生爭執。雖然“華教救亡大會”的焦點被模糊，一些人士以魯莽的態度，破壞整個大會的焦點，但無損大會議程的執行。

一連串的社會運動，是民聯延續支持力量勢頭的其中方案，也是老百姓咖啡店或飯后的閒聊話題，更是網民爭相“發表偉論”的主題。民聯只有控制著“鞭撻政府”的輿論，為“反政府”的情緒保溫，才能處在有力的位置，與國陣在來屆大選一決高下。不過，很遺憾地，參與數場社會運動的各民族比率，顯然地失衡，課題的發酵也停留在特定族群中，如綠色盛會的75%華裔，和佔大部分華裔的華教救亡大會。連網友都質疑某族群對環保課題的關心程度和認知。

因此，民聯若要在來屆或未來數屆后的大選，奪下中央政權的話，需要凝聚的是各族群的力量，淨選盟的社會運動，就做到這一點。如果民聯單靠華社的支持，顯然地就只能如馬華總會長蔡細歷所說的──“在檳城稱王”。

别让暴力羞辱华教 Version 2

 325华教救亡大会，作为华教培养出来的孩子，笔者非常认同大会的目的。但很遗憾地，这一天的华教救亡大会，变相得成为了社会道德沦亡的救亡大会。 大会因为部分出席人士的鲁莽行为，模糊了整个焦点所在，甚至有些政党企图骑劫大会，横拉主办当局不批准的布条，也与主办当局的支援和志愿警队发生争执。

教 育部副部长魏家祥做足心理准备，也知道一旦出席有关大会，必定会被众人喝倒彩，甚至做出对他不友善的举动。魏家祥决定出席该大会，也看出他解决问题的决心 与勇气。事情的发展，让人很失望，魏家祥被人丢掷水瓶和宣传单。也许魏家祥并没有被揍或殴伤，但相片中那位已触碰其脸颊的人士是带有恶意的动机。虽然没有 造成伤害，但却不能因此而合理化这种暴力行为。社会大众的价值观不该停留在是否造成伤害与否，而是这种行为是否可以被接受。

行为没有政党之分

当我们谴责在 226绿色盛会，企图对槟州首席部长林冠英动粗的人士时，请也以同样地标准去看待这一次魏家祥被人羞辱和动粗的事件。行为道德之下，没有政党之分，更没有 合理与否，只有是或非。笔者还记得当初被殴打的记者曾说，他有责任保护一位人民选出来的议员。事发隔日，约200名亚依淡华裔新村选民站出来拉横幅，谴责 施暴人士，也鼓励魏家祥。同样的标准，请也保护柔佛亚依淡选民选出来的人民代议士。

华教精神以孔子的儒家思想，作为教学的最根本概念。所谓 的“礼义廉耻”，在对魏家祥发出种种的挑衅和粗暴对待后，这些民众还有颜面告诉大众，他们在捍卫一个以“礼义廉耻”为教学根本的教育体制吗？现场还有很多 孩童出席，难道这就是我们教导下一代的方式吗？父母要教导我们的孩子，以暴力来捍卫对的事情吗？

超过万名出席者的苦心和对华教的支持，因为这些政党人士和鲁莽的行为，而付诸流水。教育应该超越政党，当另一方被喝倒彩的时候，虽然自己不曾做过什么贡献，但也不应该趁机落井下石，默默地以行动和精神支持董总的华教运动，已属难能可贵了。

社 会充斥暴力，以暴力来解决事情，难道这就是所谓民主改革或改变必须做出的代价交换吗？我们可以以和平的方式来表达我们的不满，但绝对不是以这种暴力性的攻 击手法，来宣泄心中的不满。大马社会的改革，已走向暴力，而并不是我们一直向往的成熟和理智。华教救亡大会不仅是对华教的维护，而也是该检讨社会的道德标 准，是否已去到“只问结果，不问对错”的阶段？

别让暴力羞辱华教

作为华教培养出来的孩子，我对华教有感恩之心。小学念完华小，中学也在国民型中学毕业，也包括大学先修班的课程，都在国民型中学进修。从来不曾接触除了华小以外的学生，也不曾踏入国小或国中，我从来更不知道国小或国中的孩子在怎样的一个情况下上课，也不知道他们开周会的时候，是没有华小富丽堂皇的大礼堂。我只知道每个学校都有礼堂，无法想象没有礼堂的学校是怎么一个模样；更无法体会没有机会再大草场踢球的失落。

当我进入大学以后，因为认识了马来同学，有机会与他们接触；也因为工作的缘故，我生平第一次走入国民小学，即大家俗称的马来学校，我才知道自己在华教体系下，是多么地幸福。我一直对华社在教育上的坚持，给予深深地感激，也对华社那一份“再穷也不能穷教育”的精神，敬佩不已。还记得小时候，爸爸常说要搞普渡筹款晚宴（俗称七月鬼节或盂兰节），筹款给某某学校建礼堂或三层楼新校舍。也许就是这一份华社对教育的坚持精神，我们可以看到比马来学校更高的课室大楼，我们可以看到装有空调设备的大礼堂。



３２５华教救亡大会，作为华教培养出来的孩子，我没有反对的权利。但是，这一天的救亡大会，看来让人很无奈。教育部副部长魏家祥早已知道会被众人喝倒彩，也知道有人会对他不友善，但他基于对华教的坚持，他决定出席该大会。很不幸地，他被人丢掷水瓶和宣传单。也许魏家祥并没有被打或殴伤，但相片中那位已触碰其脸颊的人士是带有恶意的动机，虽然没有造成伤害，但却不能因此而合理化这种暴力行为。

作为政治人物，魏家祥必须坦然面对，但这不代表民众应该对他做出不敬的举动。华教精神以孔子的儒家思想，作为教学的最根本概念，所谓的“礼义廉耻”，在对魏家祥发出种种的挑衅和粗暴对待后，这些民众还有颜面告诉大众，他们在捍卫一个以“礼义廉耻”为教学根本的教育体制吗？现场还有很多孩童出席，难道这就是教导我们下一代的写照吗？我们要教导我们的孩子，以暴力来捍卫对的事情吗？



民联年轻领袖在微博发表了这样的一个说明，“其实昨日325华教救亡大会，根本是一个和平、合理及理性的集会，绝对没有必要为了魏家祥的苦肉计，模糊了大会的焦点”，这一句话很熟悉，似曾相识出现在国阵领袖的口中。苦肉计的说法，显然地体现这位年轻领袖的资历不深，报章连环图报导魏家祥如何遭受攻击和羞辱，明显地，这不是魏家祥自导自演的苦肉计，而是有民众以具有恶意动机，对魏家祥做出挑衅。

社会充斥暴力，以暴力来解决事情，难道这就是所谓民主改革或改变必须做出的代价交换吗？我们可以以和平的方式来表达我们的不满，但绝对不是以这种暴力性的攻击手法，来宣泄心中的不满。大马社会的改革，已走向暴力，而并不是我们一直向往的成熟和理智。

《中国报》霆院声声：華人政治的兩線制

一位行動黨議員對一位馬華黨工說：“不要自我感覺良好，自欺欺人。”一位來自檳城的華裔年輕人對一位政治工作者說：“國陣倒台很難，是華人一廂情願而已。”

　上述對話內容，也是現今華人對來屆大選一般的認知和想法。國陣是否會倒台，改朝換代的使命是否會成功？這絕對是年度最火紅的疑問。然而，根據政治時評家的分析，和種種獨立民意調查顯示，撼倒國陣不易，唯一的懸念反是民聯是否可以保住現時擁有的州政權。

　被喻為我國政治預言家的敦達因曾表明，國陣馬華只能獲得20%左右的華裔支持，數據也說明馬來選民和印度選民大幅度回流，將會讓國陣收復在308大選痛失的選區。不過，這種說法不能在華裔選區成立，尤其是華裔選民超過50%的議席。

左右國家政權誰屬

　依據全國各選區的選民結構資料，在我國222個國會選區中，馬來選民超過50%的選區佔139個，華裔選民超過50%的選區，則只有34個。在人口分佈和選區結構的政治現實下，左右國家政權誰屬的，顯然是馬來選民。

　年輕選民認為改朝換代成功，固然是好事；若失敗的話，也可以傳達不滿的訊息予政府。不過，基于馬來西亞國情不同，很多牽涉“族群利益”的課題，依然是各族關注的“民族資產”，如華社關注的華教、宗教和文化課題等等。當我們拒絕同化論，為族群的權益奮鬥的當兒，我們必須擁有足夠的代表性，在政府體制內和反對陣線。

　數據告訴我們，80%華裔選民傾向民聯或行動黨，國陣或馬華可能將失守以華裔選民佔大多數的選區。若這種選舉現象果真出現，華人政治將會面對失衡，所謂的制約與平衡(Check and Balance)的政治模式，或行動黨倡導的兩線制(Two Party System)將無法實現。從種族角度去看待兩線制，是極度狹隘的；但是，馬來西亞的政治現實告訴我們，超越族群的施政模式，尚言之過早，尤其是族群自我保護意識強的時候。

　兩線制是華社共同追求政治平衡的方向，我們必須讓華人政治在大馬這片國土上，百花齊放，讓國陣和民聯擁有足夠的華族政治力量。無論任何一方執政，華社都有足夠的政治力量，去捍衛咱們的民族資產。

来届大选如何看？

大选看来已近在眉梢，朝野政党正在做大选的最后准备，争取选民的支持。政治分析家也开始充当预言家，依据国家现有的概况，做出种种的分析和推测。至于平民百姓，有则一见面，就会讨论各方胜算，有则却在黑暗的赌桌上，拿国家的未来当赌注。

民联对入主布城信心满满，尤其是行动党。这不难发现，因为行动党主政的槟城，无论对国阵有利的分析或对倾向民联的报告，都预测槟城依然由行动党稳住江山。至于吉打和吉兰丹，伊斯兰党对吉兰丹较有信心，至于吉打州，看来凶多吉少。公正党方面，在实现安华的首相梦前，必须捍卫雪兰莪的政权，而雪州作为全马最富有的州属，首相早已把雪州列为国阵必须攻下的州属。因此，公正党面对国阵的挑战，雪州是否能保得住，看来有一番激战。

除了政府机关的调查报告，听说国阵也已聘请民间独立调查机构，为国阵的江山把脉。依据现有的报告，外加专业的独立调查员分析之后，“若现在举行大选的话，朝野政党的议席变化不大，而国阵依然掌政”。换句话说，国阵稳住江山，但还是被民联否决3分之2的多数议席。

当然，马华与民政是否可以捍卫现有的议席，报告显示马华并不会输清光，但要捍卫原有的15席，除了依靠乡区华裔选票的回流外，还有城市选区的非华裔选民的支持。至于民政党，该党绝对有可能在混合选区，即华裔选民和马来选民各半的选区胜选，成绩会有所突破。

这报告结果，也显示马来选票有大幅度回流的趋势，民联对印度选民的注重，不及马来选民和华裔选民。308大选后，多位民联印裔议员相继退党，这也造成印度选民的凝聚力，重新地回到印度国大党上。但关键问题在于新任国大党主席的魄力不足，有一定的隐忧。

多份报告显示，中央政权的悬念只是在国阵是否可以维持现有的议席。至于民联入主布城的可能性存在，不过正如民联领袖所说的，入主布城的大前提是获得全马40%马来选民的支持和东马两州赢得18个议席。因此，民联的领袖正努力地朝这个方向前进，但距离这个大前提，还有一段很大的距离要走。是否能在大选来临前，达致目标？看来很难，毕竟民联三党内忧外患，尤其是伊斯兰党，而且东马土著对西马政党习惯性地排斥。

华裔，尤其是年轻选民认定改朝换代在来届大选，但现实的政治氛围是如此吗？华裔年轻选民认为改朝换代指日可待，是否因为他们生活在“对政府不利”的氛围内，其中包括社交网散播的资讯和生活圈子的看法？这些“自我感觉良好”的年轻选民，是否会因为生活在“自我族群的圈子”内，而不了解真正主宰国家命运的马来人世界里的政治思维和选择呢？也许是，因为我国种族之间的交融和了解，并没有预期的好。

中国报《霆院声声》：議員要有聆聽的雅量

朝野政黨在308大選后，已在一個實力較為接近的平台上競爭，尤其是華社這一塊。地方華團籌辦活動時，絕不忽略國陣與民聯兩大陣營的華裔領袖；在朝有中央資源，在野有地方民意，任何一方都不能開罪。
　
朝野領袖在華團活動擦槍走火，已非新鮮事。森州華團活動，行動黨地方領袖不滿蔡細歷發表批評民聯的言論，群起離席；在檳城，林冠英一句“Mau Cari Angpow”，也釀起馬華地方領袖的強烈不滿。不僅如此，國陣領袖在檳州出席華團活動時，也不時面對行動黨在台上猛烈炮打，但也只能“默默接受”，以紳士風度展現對言論自由的支持。朝野領袖在公眾場合，面對種種尷尬場面時，都有自己的解決方式。

缺乏文化修養
　
然而，絕對不會發生像吉打州華團活動的那場鬧劇，兩位公正黨籍華裔州行政議員在台下，公然向在台上批評民聯的馬華副部長王賽芝叫囂，和企圖封麥克風。這是一種缺乏文化修養的作風，作為吉打州政府的領導，兩位行政議員應該秉持“三大尊重原則”，即尊重言論自由，尊重黨派立場，尊重主辦當局。林思年和陳楚江的領袖素質與水準，的確讓對民聯保持高度期望的老百姓汗顏。

在狹隘的仇恨政治學裡，小部分的人不僅沒有聆聽的雅量，甚至連相互包容不同意見的心胸都缺乏。社交網上的朝野支持者壁壘分明，有些網民甚至無法接受自己支持的政黨被批評，而以各種惡劣的語言，向對方作出極端性的人身攻擊。
　
這種趨勢，已蔓延到公開場合，首先發難的竟然是民選議員。批評是社會進步的其中一種方式與工具。社會和政府對批評意見的寬容度在提高，是國家文明進步的重要指標之一。批評需要莫大的勇氣，而聆聽更需要有襟懷雅量，這樣才能真正有助于打造“名副其實”的和諧社會！
　
“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，無論是政府或個人，若缺少聆聽和接納批評意見的勇氣與雅量，甚至自以為是，將會成為“全民公敵”，甚至讓老百姓厭惡。
　
無論王賽芝的言論是否得體，吉打州兩位行政議員該做的不是在台下叫囂，而是對種種的指責，坦蕩蕩地向華社作出交代，反駁敵對政黨的批評。

中国报《霆院声声》：由麵包看種族關係

前些日子，社交網流傳一篇題為《大家一起杯葛G麵包！改吃郭鶴年的M麵包！》的文章后，糖王的M麵包開始在網絡爆紅。這篇文章的主軸，不是向網民傳達G麵包與M麵包之間的品質或價格差異，而是以充滿煽動的種族主義字眼，號召網民杯葛G麵包。

馬來西亞人最令人納悶的是，口裡所喊的口號，與付諸的行動，往往都是南轘北轍。作為大馬華裔，在面對政府種種不公政策，炮轟公共領域的膚色政策之余，我們卻以同樣的論述，即更為極端的種族主義角度，來表達我們的不滿，甚至爭取我們的權益，這是何等的諷刺！

在華人人口頻密的地區，超市裡售賣的M麵包比G麵包的銷量好，櫃子裡擺放的M麵包已所剩無幾，然而G麵包卻無人問津。
　

這種現象值得高興嗎？抑或我們該是時候為社會的種族分裂擔憂？作為華裔，我們有理由為“華裔同胞的團結”雀躍，但這種現象是雙刃刀，也對國家種族之間的猜疑，多了個難以跨越的藩籬。
　

無可否認，有些光顧G麵包的消費者，是以麵包的價格和品質作為選擇的首要條件。但是，我們無法否定的是，網民或消費者是通過網絡的種族主義式宣傳，而對這牌子的麵包有所認識，也算是協助此消費品做了一次免費宣傳。
　

因此，當一個消費品也套上種族色彩的時候，我們可以看見馬來西亞的種族關係，在未來的日子裡，有頻臨崩盤的可能。

對立日趨嚴重
　

我國種族政治是因為政黨所催生的政治模式，無論民聯或國陣，都避免不了在這種族的框架裡，尋找各自的政治資本。社交網裡傾向民聯的群組，就是通過其群組在網絡的號召力，對網民發放這類具有種族色彩的“支持M麵包，杯葛G麵包”訊息，也直接讓糖王的麵包一夜爆紅。

馬來西亞社會在308大選后，種族之間的猜疑和對立，已發展至日趨嚴重的趨勢。朝野政黨應攜手合作，讓“膚色主義”逐步在大馬的土地上根除，而不是如伊斯蘭黨般，反對首相廢除27個服務領域的土著固打制；相反地，卻在吉打州推行50%新建房屋固打給馬來同胞。
　

身為新一代國民，我們應以更宏觀的視野，去看待每一則網上傳達的訊息，而非一味隨著“打著正義旗號，卻以種族極端手法呈現”的資訊起舞。這種趨勢沒有讓國家變得更好，反而只會讓各族之間的關係惡化，進而把國家推向分裂和動亂。

中国报《霆院声声》：要稀土，不要稀土厂

鄰避主義，英文為Not In My Backyard (NIMBY)，是一個形容新發展計劃受到該區居民或鄰近居民反對的貶義詞語。這個詞語于1980年代由擔任英國環境事務大臣的保守黨領袖尼古拉斯．雷德利所推廣。

一般上，在這概念下，所建議發展的計劃將會帶來長遠的利益，但卻對環境造成破壞。因此，居民難免會反對到底，並建議在其他地方興建有關設施。總之，就如英文的原句字面意思：“不要在我的后院”。事實上，鄰避主義並不僅出現在影響環境的發展計劃上，甚至包括一些引起情緒不悅的設施或工程，其中包括戒毒所或焚化爐。

鄰避主義往往被詮釋為一種自私心態。近日，在關丹乃至全國，鬧得沸沸揚揚的綠色盛會2.0，就是一項值得探討的範例分析。在網絡上一番搜索后，才知道稀土的用途如此廣泛和普遍。在日常生活中，稀土無時無刻與我們同在，小至隨身帶的手機、電腦、電視機等電子產品，以及家居玻璃等；大到飛機、坦克、宇宙飛船或火箭等精尖產品，都離不開稀土的身影。

雖然我們知道稀土對人類生活的重要性，但還是無法接受稀土廠建立在“我家后院”，畢竟稀土廠的提煉過程和廢料處理，可能造成放射性污染，影響當地居民的健康。我們追求高科技產品，但我們又拒絕稀土廠設立。顯然地，這是一種矛盾；這種矛盾可說是自私，但卻不能說是錯。

全馬各地都反對

在鄰避主義(NIMBY)后，衍生奈避主義，英文為Not In Anyone's Backyard (NIABY)，意思是指所有地區的居民反對在其社區進行的發展計劃。馬來西亞綠色盛會2.0所帶出的訊息，就是“不要弄髒所有人的家園”，因為綠色運動不僅局限在關丹，而是全馬各地的居民都反對該項計劃。

拋開政治層面不談，當我們激情地反對稀土廠在馬來西亞土地上設立，冷靜后的我們是否有思考過，除了NIABY運動外，我們是否也可以來一個NOPE盛會呢？NOPE所指的就是Not On Planet Earth，即不要在地球的任何一個角落設立稀土廠。也許這是一個愚昧的建議，當我們手上還握著手機，我們根本不能要求稀土廠在地球上消失。

當我們追求高科技的技術和重工業發展，稀土是重要的維生素，我們能說不要稀土嗎？顯然地，我們非常需要稀土，只是不要稀土廠。雖然矛盾，但請原諒我們的自私！