回教刑事法的背后

民联高层会议后，针对回教法还是没有共识。民联共主安华说道：“我们尊重回教党州政府实施回教刑事法的想法，也同样地，尊重行动党对抗(menentang)回教刑事法的决定，虽然回教党和公正党都支持回教刑事法的实施。”

安华也一直捍卫橙皮书的共识，但显然地，这一个橙皮书不是民联三党绝对的共识。当安华说登嘉楼回教刑事法和吉兰丹回教刑事法分别于2003年及1993年在州议会通过，也是在民联成立之前。显然地，这说法也动摇了民联橙皮书的最高地位，因为任何在民联成立之前，或该说橙皮书撰写之前，各政党的政治理念依然将会成为各政党的执政理念，决不会因为民联的成立，橙皮书所达到的共识，而有所改变。因此，我敢说橙皮书不是民联的最后共识，而是一项企图欺骗人民，入主布城的道具。

安华也说，为何我们不能讨论回教刑事法的课题？是的，我们都可以讨论，林吉祥可以谈论，聂阿兹可以执行，小到咖啡室“时事评论员”都可以高谈阔论，但马来西亚国民最为关心的，不是朝野政党的争论不休，而是全国唯一主张实施回教刑事法的政党-回教党如何处理回教刑事法的课题，是坚持执行或是行动党可以作为马来西亚多元政党的角色，坚持反对回教刑事法到底？

网上面子书朝野政党支持者对骂，不外乎互相调侃对方。在回教刑事法课题上，提到“巫统的不是时机”或“回教党的怕鬼论”。事实上，“巫统的不是时机”或是“回教党的怕鬼论”都是在回教刑事法上一种政治手段。“巫统说不是时机”不是表达了巫统将在未来的某个时机实施回教刑事法，而是不想被回教党利用“巫统不实施回教刑事法”的课题在马来社会作为攻击巫统的政治筹码；而回教党在现阶段“坚持实施回教刑事法”的论调，实际上还要需要民联夺得了中央政权，方可以实施，而距离这个日子，其实还是一个未知数。既然是未知数，为何还要挑起这课题呢？不外乎就是要在即将来临的大选中，捞取马来乡区选民的支持。

回教刑事法在回教党和巫统之间，其实一项需要非常手段处理的课题，“回教党的坚持将流失华人票，行动党也随之遭殃”，而执政党方面，“巫统虽放话不会实施回教刑事法，但必须顾及马来乡区选票，而必须说成“时机未到”，这就是种族政治的写照，而也显见一个事实，无论国阵也好，民联也罢，种族政治依然是有其存在的价值。毕竟马来西亚多元的社会，在文化及宗教的不同之下，依然会有一些争议有待时间去磨合。除了文化和宗教外，教育也是种族政治的一环，捍卫华教的出发点就是从文化和种族背景作为考量！